Тайна пятого элемента: сила цадика спасать и открывать все врата

Урок № 87 | *Четверг, 17 нисана 5757 г., урок для юношей *Пятница, 18 нисана 5757 г., в иешиве*

Разница между хамецом и мацой кроется в букве «хей» (ה), символизирующей дух жизни и пятый элемент, который является аспектом цадика. Статья раскрывает, как связь с истинным цадиком, удостоившимся с самопожертвованием спустить Тору в этот мир, открывает перед человеком все врата спасения и исцеления.

Различие между хамецом (חמץ) и мацой (מצה) выражается в буквах «хет» (ח) и «хей» (ה). Разница между ними — это лишь крошечная деталь («машеу»), но буква «хей» символизирует дух жизни. Сказано: «при сотворении их» (беибарам) — что можно прочитать как «через Авраама» (бе-Авраам); Авраам и Сара получили букву «хей», которая есть дух жизни. Тот, у кого есть буква «хей», обладает духом жизни, и это аспект мацы.

Маца представляет собой пятый элемент. Помимо четырех известных элементов — огня, ветра (воздуха), воды и земли — существует высший, пятый элемент: «И река выходит из Эдена для орошения сада». Этот элемент находится выше всех остальных элементов, и он является аспектом цадика. Для того, кто удостаивается раскрыть этого цадика, находящегося выше всех элементов, нет никаких закрытых врат. Перед ним открываются все врата исцеления, все врата спасения, и всё распахивается перед ним.

Высший и низший: тот, кто находится в пределах досягаемости цадика

Согласно книге «Смихат Хахамим», завершение трактата Бава Меция намекает на огромную силу цадика. Мишна обсуждает два сада, расположенных один над другим, верхний и нижний, когда в земляной стене между ними растет зелень. Возникает вопрос: кому принадлежит эта зелень?

«Сказал рабби Шимон: всё, до чего верхний может дотянуться рукой и взять, — принадлежит ему, а остальное — нижнему».

Гемара рассказывает, что Шавур Малка, царь Персии, который был знатоком Галахи (как доказывается в трактате Авода Зара, когда он велел своему слуге-еврею Бати бар Тови десять раз вонзить трефной нож в землю, чтобы откошеровать его в экстренной ситуации), услышал постановление рабби Шимона и восхвалил его: «Априон намтей ле-рабби Шимон» (Да будет воздана хвала рабби Шимону).

«Смихат Хахамим» объясняет внутренний смысл этих слов: «верхний» — это совершенный цадик. Каждый, кто удостаивается быть приближенным к великому цадику и находится в пределах его досягаемости, несомненно выйдет из всех страданий, и цадик спасет его. Совершенный цадик наследует оба мира, у него нет никакого греха, который бы его задерживал, и он может спасти каждого.

Двое держатся за талит: борьба Моше за Тору

Завершение трактата Бава Кама касается каменных отходов, принадлежащих ремесленнику, и сразу после этого начинается трактат Бава Меция с закона «Двое держатся за талит». «Смихат Хахамим» объясняет, что ремесленник, высекающий камни, — это Моше Рабейну, а камни — это Скрижали Завета, которые Моше поднялся высечь как вторые Скрижали.

«Мегале Амукот» объясняет в недельной главе Тазриа, что женщина, родившая мальчика, нечиста 40 дней, а девочку — 80 дней. Это намекает на Моше Рабейну, который задержался на 40 дней для получения первых Скрижалей (аспект мужского начала) и на 80 дней для получения вторых Скрижалей (аспект женского начала).

Закон «Двое держатся за талит» намекает на борьбу Моше Рабейну с Ашем за Скрижали Завета. Скрижали были длиной в шесть тефахов (пядей): Моше держался за два тефаха, Ашем — за два тефаха, и два тефаха оставались посередине. После греха золотого тельца Ашем хотел забрать Скрижали обратно, но Моше Рабейну отказался их вернуть.

Помните Тору Моше: условия для получения Торы

Галаха в случае борьбы гласит: «кто сильнее, тот и побеждает» (коль де-алим гвар), и в данном случае рука Моше оказалась сильнее, и он выхватил Скрижали из рук Ашем. Поэтому сказано: «Помните Тору Моше». Люди думают, что Тора принадлежит только Ашем, но на самом деле мы были совершенно ее не достойны. Моше Рабейну боролся и спустил ее к нам, поэтому Тора принадлежит ему, и он решает, кому и как ее дать.

Человек не может просто «схватить» Тору для себя без подготовки. Цадик требует выполнения условий: пробуждение в полночь (Тикун Хацот), уединение (итбодедут), молитва ватикин, плач и пение. Только после этого цадик говорит: теперь ты можешь подойти к моей Торе и увидеть в ней свет.

Без веры в цадика и следования его путями Тора кажется полной вопросов и противоречий, как это случилось с Корахом, который спорил против заповеди мезузы и не понимал, как дом, полный свитков, нуждается в двух отрывках на дверном косяке. Но когда есть вера в цадика, человек удостаивается увидеть огромный свет, исходящий от мезузы и от всей Торы в целом.

Сила цадика выше природы

Иерусалимский Талмуд в трактате Таанит описывает борьбу за Скрижали. Книга «Ефе Марэ» приводит поразительную версию: «шмала де-гвар аль ямина» — левая рука Моше как бы одолела правую руку Ашем.

Причина этого в том, что цадик удостаивается подняться к высочайшим постижениям, к уровню «Хая», который находится выше Имени Авая (Тетраграмматона). В этом кроется тайна стиха «И молилась Хана на Ашем», что Хана (которая является аспектом Высшей Матери — Има Илаа) молилась из места, находящегося выше Имени Авая.

Эта сила цадика проявилась также при выходе из Египта. Моше Рабейну вывел Израиль с семью Облаками Славы, а огненный столп, шедший перед ними, был, согласно Зоару, душой царя Давида. Цадики живы и существуют до своего спуска в этот мир и после него, и они светят всем поколениям.

Даже клипот (нечистые силы), подобные Шавуру Малке, признают, что у них нет никакого постижения в делах цадика. Каждому, кто находится в пределах досягаемости цадика, обещано, что он будет избавлен, исцелен и спасен всеми видами спасения, и да удостоимся мы полного избавления в скором времени, в наши дни, амен.

Урок № 87