Le secret des Dix Martyrs : L'expiation de la vente de Yossef et le don de soi

Cours n° 437 | Dimanche, Parachat Vaet'hanan, 9 Av 5765.

Dans chaque génération, dix martyrs (Asarah Harouguei Malkhout) se lèvent pour expier la faute de la vente de Yossef, jusqu'à la venue du Machia'h. Cet article révèle le secret du don de soi (mesiras nefesh) des Tsaddikim, depuis Rabbi 'Hanina ben Teradion jusqu'aux martyrs de la Shoah, et explique comment une intention véritable lors de la complainte (kina) des Dix Martyrs peut adoucir tous les décrets.

Dans chaque génération, il y a dix martyrs. Comme ce fut le cas à Ouman, où Rabbi Levi Yits'hak disait toujours que ces saints qui y ont été tués sont l'aspect des dix martyrs. Dans chaque génération viennent les âmes des Tribus, car jusqu'à ce que vienne le Roi Machia'h, nous n'avons pas encore expié la vente de Yossef. Lorsqu'ils ont jeté Yossef en Égypte, ils l'ont cruellement torturé :

"On a accablé ses pieds de chaînes, son âme a été enserrée dans le fer" (Psaumes 105, 18).

Pendant douze ans en prison et une année supplémentaire dans la maison de Potiphar, ils l'ont transpercé avec des fers et des épingles jour et nuit, et l'ont mis aux fers. Tout comme ils ont emmené Yossef de la vallée de Dotan vers l'Égypte sous des coups meurtriers et cruels, brisant ses os alors qu'il criait et pleurait, ainsi, dans chaque génération, on emmène le peuple d'Israël dans des trains de la mort et à travers de terribles tortures vers des camps d'extermination, car nous n'avons pas encore expié ce que nous avons fait à Yossef.

C'est ce qu'a dit Réouven : "L'enfant n'y est plus, et moi (Ani), où (Ana) irai-je ?". Le saint Ari (Arizal) explique que "Ani" fait allusion à "Dieu des vengeances", et "Ana" fait allusion à "Dieu des vengeances, parais". Réouven a vu par son esprit prophétique (Roua'h HaKodech) qu'il n'avait pas réussi à sauver Yossef, et il a compris que désormais, dans chaque génération, dix Tsaddikim, les plus grands, devraient venir et subir de cruelles tortures, que leur chair serait peignée avec des peignes de fer et qu'ils seraient jetés dans des fournaises ardentes.

C'est pourquoi le saint Zohar dit dans la Parachat Balak, que dans chaque prière de la Amida (Chemoné Essré), lorsque l'on dit "Dieu des vengeances, Hachem, Dieu des vengeances, parais", il faut avoir l'intention (kavana) de penser aux dix martyrs.

Le chant du soleil et la vision des merveilles

Le saint Ari explique sur le verset "Rendez grâce à Hachem, invoquez Son nom, faites connaître Ses hauts faits parmi les peuples", que le soleil ne veut pas se lever tant que le sang versé d'Israël ne sera pas vengé. Le soleil crie chaque jour, et tant qu'on ne lui tire pas dessus avec des lances et des javelots de feu, comme il est écrit dans 'Habakouk :

"Le soleil et la lune s'arrêtent dans leur demeure, à la lumière de Tes flèches qui volent, à la splendeur de l'éclair de Ta lance" ('Habakouk 3, 11).

Il n'est pas prêt à sortir. "Rendez grâce à Hachem" est le chant du soleil, c'est pourquoi il faut toujours s'efforcer de le dire avant le lever du soleil (Nets Ha'Hama). Le soleil voit chaque jour des miracles et des merveilles, et lorsqu'il arrive à "Dieu des vengeances, parais", il refuse de briller jusqu'à ce que la vengeance du sang d'Israël soit accomplie.

À cela, le saint Ari ajoute : Quiconque ne voit pas chaque jour de nouveaux miracles et merveilles, c'est à son sujet qu'il est dit "Ils ne regardent pas l'œuvre de Hachem et ne voient pas l'action de Ses mains". Un Juif qui lit le Chema sans Téfilines, ou qui se lève tard et ne ressent pas la présence de Hachem dans le monde, ne ressent que son propre corps et "ma force et la puissance de ma main". S'il ressentait vraiment que Hachem existe, il sauterait du lit pour crier "Rendez grâce à Hachem, invoquez Son nom", et il verrait des miracles chaque jour.

Courir vers l'épée avec joie

Lorsque nous lisons dans les lamentations (Kinot) au sujet des martyrs, nous devons savoir qu'au moment où une personne voit que l'on vient tuer des Juifs, elle doit courir vers l'épée et accepter d'être abattue pour la sanctification du Nom Divin (Kiddouch Hachem). Il n'y a rien de plus grand que de mourir pour le Kiddouch Hachem.

C'est ainsi qu'a agi l'Admour Rabbi Avraham Elimele'h de Karlin. Il est arrivé en Erets Yisrael trente jours avant le déclenchement de la Shoah. Il s'est rendu sur les tombes des Tsaddikim, au tombeau de Rabbi Chimone bar Yo'haï (Rachbi) et du saint Ari, et a pleuré de terribles larmes. Il a crié à tous les Tsaddikim de la génération : "Il va y avoir une Shoah ! Pourquoi vous taisez-vous ? Pourquoi n'éveillez-vous pas le peuple d'Israël ?". Les gens refusaient d'y croire, disant que Hachem ne ferait pas une telle chose.

Mais lui, il savait. Il a distribué ses vêtements, son chtreimel et sa canne en argent, afin qu'ils ne tombent pas entre les mains des nazis. Il a dit : "Je vais être tué avec mes frères, je ne les laisserai pas seuls". Il est monté sur un bateau et est retourné en Europe, au cœur de l'enfer, avec un immense don de soi (mesiras nefesh).

La racine de la destruction : La haine gratuite et la guerre fratricide

Tous les malheurs et les destructions commencent par une guerre fratricide. Déjà depuis la création du monde, Caïn et Abel se sont disputés au sujet d'Erets Yisrael et de l'emplacement du Temple. Plus tard, à l'époque du Second Temple, les deux frères Hyrcan et Aristobule se sont battus l'un contre l'autre pour le contrôle de Jérusalem, comme cela est décrit dans le livre de Yossipon et dans la Guemara.

Dans les chants du Chabbat (Zemirot), nous chantons : "J'ai été livré à Édom par la main de mes amis qui se querellent avec moi". Les gens chantent cela sans comprendre que c'est là qu'a commencé la destruction ! À cause de "mes amis qui se querellent" – les disputes entre frères – nous avons été enfermés dans l'exil d'Édom. Jusqu'à aujourd'hui, on continue de se battre, chacun veut chasser l'autre, et c'est la véritable raison de tous les décrets, du déracinement des implantations comme le Gouch Katif, du déracinement des Yéchivot et des synagogues, et de la guerre pour Jérusalem. Tant que le Machia'h n'est pas arrivé, et que nous n'avons pas encore expié la vente de Yossef, les exils et les malheurs continuent.

Le feu qui recule en arrière

Il est une tradition reçue du Maharam de Rothenburg que celui qui est jeté dans le feu et qui y va de son plein gré et avec joie pour la sanctification d'Hachem (Kiddouch Hachem) – il lui est promis qu'il ne ressentira aucune douleur.

C'est ce qui s'est passé avec Rabbi 'Hanina ben Teradion. Lorsqu'ils l'ont jeté dans le feu, non seulement celui-ci ne l'a pas brûlé, mais il a reculé et un espace frais s'est créé autour de lui. Le bourreau romain, Kestinari, se tenait là, paniqué, et a demandé : "Que se passe-t-il ici ? Pourquoi le feu ne te brûle-t-il pas ?". Rabbi 'Hanina lui a répondu : "Le feu ne me brûlera pas tant que je ne lui en aurai pas donné la permission. Laisse-moi d'abord faire une heure de Hitbodedout (prière personnelle isolée), et ensuite je te dirai si tu peux me brûler".

Le bourreau en est devenu fou. Il a commencé à réfléchir et a compris : "Ce n'est pas nous qui les gouvernons, mais ce sont eux qui nous gouvernent. Ce sont ces dix Tsaddikim qui gouvernent Rome !" Le bourreau a également fait une heure de Hitbodedout, tout son esprit s'est transformé, et il a décidé qu'il voulait être brûlé avec Rabbi 'Hanina ben Teradion. Il a demandé : "Me promets-tu la vie du monde à venir (Olam Haba) ?", Rabbi 'Hanina a répondu par l'affirmative, et immédiatement une voix céleste (Bat Kol) est sortie et a dit :

"Rabbi 'Hanina ben Teradion et Kestinari sont invités à la vie du monde à venir" (Avoda Zara 18a).

L'adoucissement des décrets par la complainte des Dix Martyrs du Gouvernement (Assara Harouguei Malkhout)

Toutes les tragédies et les décrets tout au long de l'histoire, y compris les années de fureur de la Shoah (5701, 5702 / 1941, 1942), sont déjà suggérés dans le mot "Béréchit" (Au commencement). Tout est destiné à expier pour le "Roch Bayit" (le chef de la maison), pour la faute de la vente de Yossef et la guerre fratricide.

Mais nous avons le pouvoir de tout adoucir. Lorsque nous récitons la complainte des "Dix Martyrs du Gouvernement" (Assara Harouguei Malkhout) – que ce soit maintenant à Ticha BeAv ou dans deux mois à Yom Kippour – nous devons la dire avec des pleurs et de toutes nos forces.

Quiconque a le mérite de se concentrer avec intention (kavana) lors des Dix Martyrs du Gouvernement, il lui est promis, ainsi qu'à sa descendance pour l'éternité, qu'il n'aura aucune peine, aucun dommage ni aucune catastrophe. Par une intention véritable dans cette complainte, nous pouvons adoucir tous les décrets et mériter de voir la reconstruction du Temple (Beth HaMikdach) rapidement de nos jours, Amen.

Cours n° 437