Тайна Десяти Святых Мучеников: искупление за продажу Йосефа и самопожертвование

Урок № 437 | Воскресенье, глава Ваэтханан, 9 Ава 5765 года.

В каждом поколении предстают Десять Святых Мучеников (Асара Аругей Малхут), чтобы искупить грех продажи Йосефа, и так будет вплоть до прихода Машиаха. Эта статья раскрывает тайну самопожертвования (месирут нефеш) праведников, начиная от рабби Ханины бен Терадиона и заканчивая святыми мучениками Холокоста. Она объясняет, как истинное намерение во время чтения элегии (кины) о Десяти Мучениках способно подсластить и отменить любые суровые приговоры.

В каждом поколении есть свои Десять Святых Мучеников. Так было и в Умани, о чем всегда говорил рабби Леви Ицхак (из Бердичева), что те святые, которые были убиты там, являются аспектом Десяти Мучеников. В каждом поколении приходят души Колен Израилевых, ведь пока не придет царь Машиах, мы все еще не искупили продажу Йосефа. Когда Йосефа бросили в Египет, его жестоко пытали:

"Стеснили оковами ноги его, в железо закована была душа его" (Теилим 105:18).

На протяжении двенадцати лет в тюрьме и еще одного года в доме Потифара его кололи железом и иглами днем и ночью, заковывали в кандалы. Точно так же, как Йосефа забрали из долины Дотан в Египет, нанося ему жестокие, смертельные побои и ломая ему кости, пока он кричал и плакал, так и в каждом поколении народ Израиля увозят в поездах смерти, подвергая ужасным пыткам в лагерях уничтожения, потому что мы все еще не искупили то, что сделали с Йосефом.

Об этом и сказал Реувен: "Мальчика нет, а я, куда я денусь?" (Берешит 37:30). Святой Аризаль объясняет, что слово "я" (ани) намекает на "Б-г возмездия" (Эль некамoт), а слово "куда" (ана) намекает на "Б-г возмездия проявился" (Эль некамoт офиа). Реувен увидел своим святым духом (руах а-кодеш), что ему не удалось спасти Йосефа, и понял, что теперь в каждом поколении должны будут приходить десять величайших Цадиков (праведников), которые пройдут через тяжелые пытки, чью плоть будут сдирать железными гребнями и кого будут бросать в огненные печи.

Поэтому святой Зоар в главе Балак говорит, что в каждой молитве Шмоне Эсре, когда мы произносим "Б-г возмездия, Ашем, Б-г возмездия проявился", нужно иметь намерение (кавану) о Десяти Святых Мучениках.

Песнь солнца и видение чудес

Святой Аризаль объясняет стих "Благодарите Ашема, призывайте Имя Его, возвещайте в народах о деяниях Его" (Теилим 105:1), говоря, что солнце не хочет восходить, пока не будет отомщена пролитая кровь Израиля. Солнце кричит каждый день, и пока в него не метнут копья и стрелы из огня, как написано у пророка Хавакука:

"Солнце и луна остановились в обители своей, при свете стрел Твоих ходят они, при сиянии сверкающих копий Твоих" (Хавакук 3:11).

Оно не готово выйти. "Благодарите Ашема" — это песнь солнца, и поэтому нужно всегда успевать произносить эти слова до восхода (нец а-хама). Солнце каждый день видит чудеса и знамения, и когда оно доходит до слов "Б-г возмездия проявился", оно отказывается светить, пока не будет отомщена кровь Израиля.

К этому святой Аризаль добавляет: о каждом, кто не видит каждый день новых чудес и знамений, сказано: "А на деяния Ашема не смотрят, и дел рук Его не видят" (Йешаяу 5:12). Еврей, который читает "Шма Исраэль" без тфилина, или который встает поздно и не ощущает присутствия Ашема в мире, чувствует лишь свое тело и думает: "Сила моя и крепость руки моей добыли мне это". Если бы он по-настоящему чувствовал, что есть Ашем, он бы вскакивал с постели, чтобы кричать "Благодарите Ашема, призывайте Имя Его", и видел бы чудеса каждый день.

Бежать навстречу мечу с радостью

Когда мы читаем в элегиях (кинот) об убитых, мы должны знать, что в тот момент, когда человек видит, что идут убивать евреев, он должен бежать навстречу мечу и быть готовым пойти на заклание ради Освящения Имени Небес (Кидуш Ашем). Нет ничего более великого, чем умереть ради Освящения Имени Ашема.

Именно так поступил Адмор, рабби Авраам Элимелех из Карлина. Он прибыл в Землю Израиля за тридцать дней до начала Холокоста. Он ходил на могилы праведников, на Цион (место захоронения) Рашби и святого Аризаля, и рыдал страшным плачем. Он кричал всем праведникам поколения: "Грядет Катастрофа! Почему вы молчите? Почему вы не пробуждаете народ Израиля?". Люди отказывались верить, говорили, что Ашем не сделает такого.

Но он знал. Он раздал свою одежду, свой штраймл и свою серебряную трость, чтобы они не попали в руки нацистов. Он сказал: "Я иду на смерть вместе со своими братьями, я не оставлю их одних". Он сел на корабль и вернулся в Европу, в самое пекло, с величайшим самопожертвованием (месирут нефеш).

Корень разрушения: беспричинная ненависть и братоубийственная война

Все беды и разрушения начинаются с братоубийственной войны. Еще со времен сотворения мира Каин и Эвель ссорились из-за Земли Израиля и места для Храма. Позже, во времена Второго Храма, два брата, Гиркан и Аристобул, сражались друг с другом за власть над Иерусалимом, как это описано в книге Йосифон и в Талмуде.

В субботних песнопениях (змирот) мы поем: "Я был предан Эдому руками моих ссорящихся друзей". Люди поют это и не понимают, что именно здесь началось разрушение! Из-за "ссорящихся друзей" — распрей между братьями — мы были преданы изгнанию Эдома. И по сей день продолжают воевать, каждый хочет изгнать другого, и это истинная причина всех суровых приговоров, выкорчевывания поселений, таких как Гуш-Катиф, разрушения ешив и синагог, и войны за Иерусалим. До тех пор, пока не придет Машиах, и мы еще не искупили продажу Йосефа, изгнания и беды продолжаются.

Огонь, отступающий назад

Известно от Маарама из Ротенбурга, что тот, кого бросают в огонь, и он идет добровольно и с радостью ради освящения Имени Ашема (Кидуш Ашем) – ему обещано, что он не почувствует никакой боли.

Так было с рабби Ханиной бен Терадионом. Когда его бросили в огонь, пламя не только не сожгло его, но и отступило назад, образовав вокруг него прохладное пространство. Римский палач, Кастинери, стоял в панике и спрашивал: "Что здесь происходит? Почему огонь не сжигает тебя?". Ответил ему рабби Ханина: "Огонь не сожжет меня, пока я не дам ему разрешения. Сначала дай мне провести час в итбодедут (уединенной молитве), а потом я скажу тебе, можешь ли ты сжечь меня".

Палач был потрясен этим. Он начал думать и понял: "Не мы правим ими, а они правят нами. Эти десять праведников — вот кто правит Римом!" Палач тоже провел час в итбодедут, его сознание полностью перевернулось, и он решил, что хочет сгореть вместе с рабби Ханиной бен Терадионом. Он спросил: "Ты обещаешь мне жизнь в Грядущем Мире (Олам Аба)?". Рабби Ханина ответил утвердительно, и тут же раздался Глас Небесный (Бат Коль) и провозгласил:

"Рабби Ханина бен Терадион и Кастинери приглашены в жизнь Грядущего Мира" (Авода Зара, 18а).

Подслащение суровых приговоров через кину (плач) о Десяти убитых царством

Все катастрофы и суровые приговоры на протяжении истории, включая годы гнева Холокоста (5701, 5702 гг.), уже намеком содержатся в слове "Берешит" (В начале). Все это предназначено для искупления "главы дома" (рош байт) — греха продажи Йосефа и братоубийственной войны.

Но у нас есть сила подсластить все это. Когда мы читаем кину "Десять убитых царством" (Асара Аругей Малхут) – будь то сейчас, в Девятое Ава, или через два месяца, в Йом Кипур – мы должны произносить ее со слезами и изо всех сил.

Каждому, кто удостаивается молиться с должным намерением (каваной) при чтении о Десяти убитых царством, обещано, что ни у него, ни у его потомков вовеки не будет никакого горя, ущерба или беды. Благодаря истинному намерению в этой кине, мы можем подсластить все суровые приговоры и удостоиться увидеть отстройку Храма в скором времени, в наши дни, амен.

Урок № 437